六天之后，“唐玄宗命自己的女儿万安公主出家为女道士，将出家的福分献给亡父”。

这是一种充满宗教情感的“哀悼仪式”，通过至亲的自我牺牲行为，来表达对逝者的深切怀念，并试图在心理上为亡父寻求彼岸的福祉。这背后，是深厚的孝道文化和对血缘纽带的高度珍视。

紧接着，一个关乎帝国礼法与权力象征的问题被提上日程。

“七月十八日，太常博士陈贞节、苏献因太庙的七个祭室已满，请求把中宗皇帝的牌位迁出，把太上皇李旦的牌位放入；把唐玄宗生母的牌位与太上皇的放在一起，把唐玄宗嫡母、宋王李宪生母的牌位留在仪坤庙单独祭祀，唐玄宗同意了。”

太庙中牌位的排列，绝非简单的礼仪问题，它是一套精密的“符号系统”，关乎权力的正统性、继承的秩序以及皇族的集体记忆。

这次调整，标志着李旦一系皇权的最终确立和巩固，也是对过往政治斗争的一个总结。它通过仪式，重新规范了皇室家族内部的“心理秩序”，安抚了可能因权力传承而产生的潜在焦虑。

“八月二日，朝廷又在太庙西侧单独修建了一座庙，用于供奉中宗的牌位。” 这一举措，既体现了对前帝的尊重，也确保了新秩序不受干扰，是一种精妙的平衡术。

最终，“十月二十八日，将太上皇安葬在桥陵，谥号大圣皇帝，庙号睿宗。” 盛大的葬礼，为这一切画上了一个庄严的句号。

整个丧葬与祭祀过程，就像一场宏大的集体心理治疗，帮助整个帝国，从皇帝到臣民，完成对一位重要政治人物的告别，并顺利地过渡到新的权力与情感结构之中。

当贞小兕处理完一整天关于突厥降众、营州建制以及太上皇丧仪的繁复文书，拖着疲惫的身躯走出鸿胪寺官署时，长安城已是暮色四合，灯火初上。

清冷的空气吸入她的肺中，带着一丝烟火气与远方隐约的寒意。

她抬头望向北方那片漆黑而广阔的夜空，那里，曾经叱咤风云的阿史那默啜已然身首异处，新一代的毗伽可汗与暾欲谷正在艰难地重整河山；无数部落民众在归降与叛逃之间挣扎徘徊；王晙、张知运、宋庆礼等唐朝官员，则在忠诚与失误中，书写着各自的命运。

这一切的兴衰荣辱、权谋征伐，其最底层的涌动，无非是人心与人性——对安全的渴望，对权力的追求，对认同的执着，对死亡的恐惧，对归属的寻觅。

贞小兕，这个意外闯入大唐的心理学学徒，手握的不仅仅是一支批阅公文的毛笔，更是一柄试图解剖这亘古不变人心洪流的手术刀。

鸿胪寺主簿的日常，不过如此……而读懂这盛唐气象之下，亿万心灵的细微涟漪与惊涛骇浪，才是她在这个伟大时代里，最深奥也最迷人的功课。